Wat betekent baard in de islam?

Het dragen van een baard in de islam is vaak het onderwerp van verhitte discussies onder de koranaanhangers. De houding ten opzichte van dit uiterlijke kenmerk, zelfs onder wetenschappers, is divers en uiterst tegenstrijdig. Als de soennah van de profeet Mohammed is de baard meer een cultureel fenomeen dan een religieus fenomeen. Moderniteit, culturele en sociaal-politieke transformaties in de wereld versterken de tendens tot onnodig dragen van een baard onder moslims. De symbolische religieuze betekenis van de baard blijft, maar blijft niet dominant, waardoor de culturele en traditionele betekenis verandert.

De mening van mensen over de baard van een man is vaak polair: iemand ziet het als een modieuze eigenschap, terwijl iemand het dragen als slechte smaak beschouwt. Niettemin is het in elke traditionele cultuur een symbool van mannelijke identiteit. Een jonge man met jonge groei wordt al anders gezien, moediger. Het is niet voor niets dat in het oude Rusland het afscheren van de baard argwaan wekte over het behoren tot een niet-traditionele oriëntatie.

Als je een gelovige moslim vraagt ​​waarom hij een baard draagt, dan is het eenvoudigste antwoord een verwijzing naar de profeet Mohammed. Het onderwerp is echter niet zo eenvoudig, zelfs niet voor moslims zelf. De vraag of het dragen van een baard wel of niet verplicht is en blijft controversieel. Het onderwerp wordt besproken onder islamitische juristen en theologen, in wetenschappelijke kringen. Deze controverse is tot op de dag van vandaag nog steeds behoorlijk acuut. Een van de belangrijkste aspecten ervan is de vraag wat het betekent voor de volgelingen van de islam om een ​​baard te dragen - fard (verplicht recept) of sunnah (wenselijke, aanbevolen traditie), en of het scheren van de baard haram (zonde) is.

De islamitische religie omvat veel religieuze bewegingen:

• soennieten;
• Kharijieten;
• murjiieten;
• sjiieten;
• mutazilieten en anderen.

Elke beweging heeft zijn eigen regels en voorschriften, die de adepten in hun meerderheid strikt proberen na te leven. Daarom is voor sommige moslims het verwijderen van dezelfde snor een verplichte procedure, voor anderen is het wenselijk voor uitvoering, voor anderen is het verboden, en anderen doen dit in het algemeen naar eigen goeddunken. Hoewel sommige religieuze autoriteiten geloven dat het scheren van een snor een daad van grote dienst aan Allah is.

Sinds de oudheid werd de baard beschouwd als een symbool van mannelijkheid, en een gladgeschoren kin in sommige religieuze bewegingen werd als een schandelijk en walgelijk fenomeen beschouwd. In de loop van de tijd is de publieke houding ten opzichte van dit kenmerk van het mannelijke gezicht veranderd in de richting van het recht van de eigen keuze. In sommige religies houden ze zich echter nog steeds aan strikte regels en normen, die in de islam veel subtiliteiten en nuances hebben.

Veel religieuze leiders hebben herhaaldelijk de relevantie van het dragen van een baard benadruktomdat de profeet Mohammed dit zelf deed en zijn volgelingen opdroeg het te doen. In een aantal bekende gevallen wordt deze bepaling door de gelovigen als een dwingende regel beschouwd.

De eigenaardigheden van deze houding ten opzichte van dit symbool van geloof in Allah zijn onder meer:

• het bezit van nauwkeurig verzorgde en verzorgde vegetatie;
• ontoelaatbaarheid van onzorgvuldige houding ten opzichte van iemands uiterlijk;
• een volledig verbod op het dragen van een onverzorgde, vuile baard;
• houding tegenover het laten groeien van een baard als een symbool van opgroeien, mannelijk worden, ervaring opdoen en de kans krijgen om een ​​gezin te stichten.

Om gelovigen de houding van de islam ten opzichte van verschillende levenssituaties beter te laten begrijpen, werden speciale hadiths gemaakt - de meningen van de profeet (interpretatie), waarnaar moest worden geluisterd of eenvoudig moest worden gevolgd. De hadiths raken veel terreinen van het leven van een gelovig persoon, en ze werden slechts eenmaal opgesteld om niet onderhevig te zijn aan veranderingen of herinterpretaties.

De hadiths bevatten duidelijke leringen die gedragsnormen vormen met betrekking tot bijvoorbeeld:

• het belang van het handhaven van persoonlijke hygiëne;
• de verantwoordelijkheden van het scheren van een snor en groeiende kinstoppels;
• de aanwezigheid van vegetatie als het belangrijkste verschil tussen de gelovigen en de heidenen;
• verplichte tandheelkundige zorg, het schoonmaken van de snor (indien aanwezig) na het eten, op een bepaalde lengte knippen.

Zoals vermeld in de hadiths, drong Mohammed er bij de adepten op aan baarden te cultiveren en te dragen: "Wees anders dan de heidenen: laat baarden groeien en snorren knippen." Met andere woorden, in de oudheid werd de baard gepresenteerd als een speciaal teken van gelovigen in Allah.

Gewelddadige geschillen over de baard hebben zo'n intensiteit bereikt dat zijn aanwezigheid bijna het dominante teken van een gelovige is geworden. Zoals sommige gezaghebbende islamitische experts (ulema) opmerken, zijn de gelovigen zo gefixeerd op secundaire geloofskwesties dat ze het onderwerp van de basiswetten van de Allerhoogste missen. Meningsverschillen ontstaan ​​niet alleen over het dragen van een baard, maar ook over de grootte, kleur en vorm. De meeste ulema zijn van mening dat het dragen van een baard noodzakelijk is, maar er zijn verschillen in de mate waarin dit verplicht is.

De mening over de toelaatbaarheid van het scheren van een baard wordt gehouden door een minderheid, die dezelfde meerderheid "ontrouw", "verloren", "tagutchiks" enzovoort noemt.

Of het dragen van een baard canoniek is, hangt af van de kenmerken van de 4 belangrijkste scholen van de sharia. Bijvoorbeeld:

• in overeenstemming met de Hanafi madhhab is het onwenselijk om van de baard af te komen (bijna een verbod);
• het is de volgelingen van de Hanbali en Maliki madhhab verboden dit te doen;
• in overeenstemming met de Shafi'i madhhab - ongewenst (maar niet verboden).

Eigenlijk wordt in de Koran niet direct melding gemaakt van het verbod op het afscheren van baard en snor. Strikt genomen wordt de vraag overgelaten aan de discretie van de gelovigen. Maar er zijn pogingen om indirect de noodzaak om ze te dragen te bevestigen.

De gezaghebbende imam van een van de leringen (madhhab) Abu Hanifa presenteerde de Soennah in twee vormen:

• sunna manduba (mustahabba, niet-canonieke vorm);
• sunna wajiba (canonieke vorm).

Over het tweede wordt gezegd: "Laat degenen die Zijn bevelen niet opvolgen, oppassen, zodat ze hen niet inhalen of een zware straf ondergaan!" (Koran, 24:63).

De aanbevolen lengte van de baard is niet meer dan een mannenvuist en moet in zeldzame gevallen worden geschoren, bijvoorbeeld in geval van ziekte, als dit zal bijdragen aan een volledige genezing.

Zo is onder de gelovigen de kwestie van de baard nu acuut, vooral tussen de oudere en jongere generaties. De situatie wordt verergerd door het feit dat dergelijke vegetatie in verband is gebracht met radicalisme en extremisme, aangezien de meeste gevechten in het oosten lange vegetatie laten groeien. Een nette, middelgrote baard kan in deze situatie een heel goed compromis zijn.

In alle eerlijkheid moet worden opgemerkt dat het afscheren van gezichtshaar - het betekent het veranderen van het uiterlijk dat Allah aan een persoon heeft gegeven als gevolg van de geboorte. En het is vrij logisch dat deze begaafde verschijning strikt moet worden geaccepteerd als een goddelijke gave, met zorg en aandacht ervoor. Hieruit volgt dat het dragen van een verzorgde en verzorgde baard het beste bewijs is van een eerbiedige houding ten opzichte van een geschenk.

Over het algemeen hechten gelovigen veel belang aan aspecten van hygiëne. Er wordt aangenomen dat het nastreven van reinheid een moslim onderscheidt van een ongelovige. In sommige hadiths worden de frequentie van wassen per dag en de procedure voor haarverzorging duidelijk voorgeschreven.Bijvoorbeeld: "Tien dingen worden aan fitra toegeschreven: een snor knippen, een baard dragen, een siwak gebruiken, de neus spoelen met water, nagels knippen, vingergewrichten wassen, okselsharen, lies scheren en wassen".

De basisregels voor hygiëne voor moslims zijn onder meer:

• dagelijks kammen van haar, periodiek knippen wanneer het tot de schouders groeit;
• de mogelijkheid om het haar op het hoofd en de stoppels te verven, vooral wanneer het grijs begint te worden;
• het vermogen om de ogen te trekken met behulp van antimoon (vandaag wordt het praktisch niet uitgevoerd);
• verplicht spoelen van de mond na het eten van knoflook, uien.

De hadith benadrukken de noodzaak van regelmatige kapsels om ze in lengte, breedte en netjes te houden. Waarin het dragen van een baard zonder snor is toegestaan ​​- de oplossing voor dit probleem wordt in de meeste stromingen aan de gelovigen gegeven. De belangrijkste aspecten zijn netheid, netheid en netheid. De optimale baardlengte wordt beschouwd als de grootte van een gebalde vuist. Hoewel in sommige islamitische leerstellingen de baard wordt vrijgegeven aan zijn natuurlijke groei.

Moslims mogen hun baarden verven door Mohammed zelf, die aanhangers aanraadde om verfprocedures uit te voeren, waarbij ze tinten rood en geel kozen. Het is aannemelijk dat dergelijke aanbevelingen nodig zijn om een ​​duidelijk onderscheid te maken tussen islamisten en joden en christenen. Het gebruik van een zwarte kap bij het schilderen is verboden.

Het is opmerkelijk dat er veel landen zijn waar de islam domineert, maar de gelovigen mogen zonder baard in de samenleving leven. Dus in Turkije wordt het dragen van een baard geïnterpreteerd als een sunnah voor volwassen mannen, maar ambtenaren moeten gladgeschoren zijn op het werk.

Een soortgelijk beeld zien we in Libanon, waar het dragen van een baard niet per se betekent dat iemand tot het islamitische geloof behoort. Integendeel, het stimuleert er juist een zekere aandacht voor van de kant van wetshandhavingsinstanties.

Vaak worden geschillen tussen gelovigen opgelost door de sharia-regels door middel van onderzoek:

• voor de aanwezigheid van borstelharen;
• over de grootte van het haar;
• ware orthodoxie te vestigen.

De snor speelt daarbij ook een belangrijke rol, maar ook hier zijn de meningen verdeeld. Aanhangers van een aantal leringen zijn van mening dat de snor volledig moet worden afgeschoren. Anderen zijn van mening dat ze slechts gedeeltelijk moeten worden geschoren, waarbij het deel overblijft dat niet verder reikt dan de rand van de bovenlip. Dit komt omdat voedselkruimels die op de snor vallen het proces vervuilen, omdat het een zondige handeling (haram) is.

En hier Imam Malik, een aanhanger van de Maliki madhhab, geloofde over het algemeen dat het onmogelijk is om de snor volledig af te scheren - dit is een innovatie, en gelovigen die zich aan deze regel houden, moeten "geslagen" worden. Het kwam op het punt dat het verboden was om getuigenissen van zulke personen op te nemen - een soort nederlaag in rechten.

De vroege Hanafi's geloofden dat het inkorten van de snorharen betekende dat ze volledig werden uitgeroeid, maar later in de leer van de Hanafi's werd gedeeltelijke verkorting ervan toegestaan.

In de post-Sovjetregio's werd de situatie vanuit het oogpunt van de officiële religieuze houding ten aanzien van de baard op verschillende manieren gevormd. In Kazachstan was de geestelijkheid een aanhanger van de Sunnah (optioneel dragen). Scheren werd door de salafisten als zondig beschouwd.

In Oezbekistan zijn er geen specifieke wettelijke gronden die baarden verbieden, maar mannen met een baard zorgen voor een natuurlijke alertheid van de omgeving en de politieagenten.

In feite zijn er veel incidenten van niet-officiële verbodsbepalingen voor het laten groeien van een baard die geworteld zijn in de praktijk van wetshandhaving in de strijd tegen extremisten. In de loop van de zoektocht naar criminele elementen werd de aanwezigheid van een baard vaak de reden voor vervolging en arrestatie. Soms, zelfs tijdens de afgifte van paspoorten, moesten de bebaarde mannen speciale certificaten afgeven van de geestelijkheidsafdelingen van de regio, waarin werd bevestigd dat de persoon geen lid was van een extremistische groepering. Het was niet eenvoudig om aan een dergelijk document te komen.

In de huidige regio's van Rusland, waar ook moslims wonen, is de situatie anders. Zo vaardigde de Raad van Ulema in de regio Karachay-Cherkess een decreet uit waarin het dragen van een baard wajib werd verklaard (in overeenstemming met de Hanafi madhhab) - het sterkere geslacht was verplicht baarden te laten groeien "minimaal, binnen de grenzen van het zicht (met het verbod van scheren met een mes)."

In Tyumen bepaalde imam-mukhtasib dat voor de Tataren een baard geen gebruikelijk traditioneel symbool is, en het recht om het te dragen moet worden "verdiend": na de bruiloft kan een gelovige een baard laten groeien, maar na 60 jaar kan hij elke lengte en dichtheid laten groeien.

Volgens de imam van de Memorial Mosque (Moskou), die het in zijn publicatie onthulde, zijn baarden "absoluut geen fard" (plicht), en degenen die geloven dat het een fard is, tonen hun analfabetisme. In dit oordeel vertrouwt de imam op het gezag van de Egyptische ulama.

Afzonderlijke incidenten, waarbij de aanwezigheid van een baard de basis wordt voor het inschrijven van een gelovige in politiedatabases, worden waargenomen in Dagestan. We hebben het over "preventieve tellingen" waar verdachten van extremistische opvattingen worden geplaatst.

Er moet nog steeds aan worden herinnerd dat hadith moet niet worden opgevat als een bron van geloof... Al bijna 1500 jaar zijn ze geregeerd, vervormd, verkeerd geïnterpreteerd en uitgevonden. Nu hebben ze meestal specifiek betrekking op cultuur en tradities, terwijl hun religieuze aspect eerder betrekking heeft op de bron - de koran.

Zie de volgende video voor meer informatie over de betekenis van de baard in de islam.