Hvad betyder skæg i islam?

At bære skæg i islam er ofte genstand for heftig debat blandt de koraniske hengivne. Holdningen til denne egenskab af udseende, selv blandt forskere, er forskelligartet og yderst modstridende. Som Sunnah af profeten Muhammed er skægget mere et kulturelt fænomen end et religiøst. Modernitet, kulturelle og socialpolitiske forandringer i verden forstærker tendensen til unødvendig bæring af skæg blandt muslimer. Skægets symbolske religiøse betydning forbliver, men forbliver ikke dominerende, og ændrer dets kulturelle og traditionelle betydning.

Folks mening om en mands skæg er ofte polar: Nogen opfatter det som en fashionabel egenskab, mens nogen betragter det som dårlig smag. Ikke desto mindre er det i enhver traditionel kultur et symbol på mandlig identitet. En ung mand med ung vækst opfattes allerede anderledes, mere modig. Det er ikke for ingenting, at barbering af skægget i det gamle Rusland vakte mistanke om at tilhøre en utraditionel orientering.

Hvis du spørger en troende muslim, hvorfor han bærer skæg, så vil det enkleste svar være en henvisning til profeten Muhammed. Emnet er imidlertid ikke så enkelt, selv for muslimer selv. Spørgsmålet om, hvorvidt man har skæg på, er obligatorisk og stadig kontroversiel. Emnet diskuteres blandt islamiske jurister og teologer i videnskabelige kredse. Denne kontrovers er stadig ret akut den dag i dag. Et af dets hovedaspekter er spørgsmålet om, hvad det betyder for islams tilhængere at bære skæg - fard (obligatorisk recept) eller sunnah (ønskelig, anbefalet tradition), og om barbering af skæg er haram (synd).

Den islamiske religion omfatter mange religiøse bevægelser:

• Sunnier;
• Kharijitter;
• murjiits;
• Shiiter;
• mutazilitter og andre.

Hver bevægelse har sit eget sæt regler og forskrifter, som de dygtige i deres flertal prøver strengt at overholde. Derfor er fjernelse af det samme overskæg for nogle muslimer en obligatorisk procedure, for andre er det ønskeligt for henrettelse, for andre er det forbudt, og andre gør det generelt efter eget skøn. Selvom nogle religiøse myndigheder mener, at barbering af et overskæg er en handling af høj tjeneste for Allah.

Siden oldtiden blev skægget betragtet som et symbol på maskulinitet, og en glatbarberet hage i nogle religiøse bevægelser blev betragtet som et skammeligt og modbydeligt fænomen. Over tid har den offentlige holdning til denne egenskab af det mandlige ansigt ændret sig mod retten til eget valg. Men i nogle religioner fortsætter de stadig med at overholde strenge regler og normer, som i islam har mange finesser og nuancer.

Mange religiøse ledere har gentagne gange understreget relevansen af ​​at bære skægfordi profeten Muhammed selv gjorde dette og beordrede sine tilhængere til at gøre det. I en række velkendte tilfælde betragtes denne bestemmelse af de troende som en obligatorisk regel.

Det særlige ved denne holdning til dette symbol på tro på Allah inkluderer:

• besiddelse af præcist velplejet og pæn vegetation;
• afvisning af skødesløs holdning til ens udseende;
• et fuldstændigt forbud mod at bære et uforskammet, beskidt skæg;
• holdningen til at dyrke skæg som et symbol på at vokse op, blive maskulin, få erfaring, få mulighed for at oprette en familie.

For at troende bedre kunne forstå islams holdning til forskellige livssituationer, blev der skabt særlige hadiths - profetens udtalelser (fortolkning), som skulle lyttes til eller simpelthen følges. Haditherne berører mange områder af en trofast persons liv, og de blev kun etableret én gang for ikke at blive genstand for ændringer eller nyfortolkninger.

Haditherne indeholder klare lærdomme, der udgør normer for adfærd vedrørende f.eks .:

• vigtigheden af ​​at opretholde personlig hygiejne
• ansvaret for at barbere et overskæg og dyrke stubben, der omgiver hagen;
• tilstedeværelsen af ​​vegetation som den største forskel mellem de trofaste og hedningerne;
• obligatorisk tandpleje, rengøring af overskæg (hvis nogen) efter at have spist, skåret dem til en vis længde.

Som det blev rapporteret i haditherne, opfordrede Muhammed adepterne til at dyrke skæg og bære dem: "Vær anderledes end hedningerne: dyrk skæg og skær overskæg." Med andre ord, i gammel tid blev skægget præsenteret som et særligt tegn på troende på Allah.

Voldelige tvister om skægget har nået en sådan intensitet, at dets tilstedeværelse næsten er blevet det dominerende tegn på en troende. Som nogle autoritative islamiske eksperter (ulema) bemærker, er de trofaste så fikserede på sekundære trosspørgsmål, at de savner emnet om de højestes grundlæggende love. Meningsopgør opstår ikke kun om at bære skæg, men også om dets størrelse, farve og form. De fleste af ulema mener, at det er nødvendigt at bære skæg, men der er forskelle i, i hvilken grad en sådan slid er obligatorisk.

Meningen om tilladelsen til at barbere et skæg er i et mindretal, som samme flertal kalder "utro", "tabt", "tagutchiks" og så videre.

Om det at bære skæg er kanonisk, afhænger af egenskaberne ved de 4 vigtigste skoler i Sharia. For eksempel:

• i overensstemmelse med Hanafi madhhab er det uønsket at slippe af med skægget (tæt på et forbud);
• tilhængerne af Hanbali og Maliki madhhab er forbudt at gøre dette;
• i overensstemmelse med Shafi'i madhhab - uønsket (men ikke forbudt).

Faktisk i Koranen er der ingen direkte omtale af forbuddet mod at barbere skæg og overskæg af. Spørgsmålet er strengt taget overladt til de troendes skøn. Men der er forsøg på indirekte at bekræfte behovet for at bære dem.

Den autoritative imam for en af ​​lærdommene (madhhab) Abu Hanifa præsenterede Sunnah i to former:

• sunna manduba (mustahabba, ikke-kanonisk form);
• sunna wajiba (kanonisk form).

Om det andet hedder det: "Lad dem, der ikke følger hans ordre, passe på, så de ikke overhaler dem eller får en hård straf!" (Koranen, 24: 63).

Den anbefalede længde af skægget er ikke mere end en mands knytnæve, og det bør barberes i sjældne tilfælde, for eksempel i tilfælde af sygdom, hvis dette vil bidrage til en komplet kur.

Blandt de trofaste er spørgsmålet om skæg nu akut, især mellem de ældre og yngre generationer. Situationen forværres af, at sådan vegetation er blevet forbundet med radikalisme og ekstremisme, da de fleste af kampene i øst vokser lang vegetation. Et pænt, mellemstort skæg kan være et muligt kompromis i denne situation.

Retfærdigvis skal det bemærkes, at barbering af ansigtshår - det betyder at ændre udseendet givet til en person af Allah som følge af fødslen. Og det er ganske logisk, at dette begavede udseende uforanderligt skal accepteres som en guddommelig gave og vise omsorg og opmærksomhed for det. Det følger heraf, at iført et velplejet og ryddeligt skæg er det bedste bevis på en ærbødig holdning til en gave.

Generelt lægger de trofaste stor vægt på aspekter af hygiejne. Det menes, at jagten på renlighed adskiller en muslim fra en vantro. I nogle hadiths er vaskefrekvensen om dagen og proceduren for hårpleje klart foreskrevet.For eksempel: "Ti ting tilskrives fitra: trimning af et overskæg, iført skæg, brug af en siwak, skylning af næsen med vand, trimning af negle, vask af fingerled, plukning af hår i armhulerne, barbering i lysken og vask".

De grundlæggende hygiejneregler for muslimer omfatter:

• daglig kamning af hår, periodisk klipning, når det vokser til skuldrene;
• muligheden for at farve håret på hovedet og stubben, især når det begynder at blive gråt;
• evnen til at tegne øjnene ved hjælp af antimon (i dag udføres det praktisk talt ikke);
• obligatorisk skylning af munden efter at have spist hvidløg, løg.

Hadithen understreger behovet for regelmæssige haircuts for at holde dem i længde, bredde og ryddelige. Hvori at bære skæg uden overskæg er tilladt - løsningen på dette problem i de fleste strømme er givet til de trofaste. Hovedaspekterne er renlighed, pænhed og ryddelighed. Den optimale skæglængde anses for at være på størrelse med en knyttet knytnæve. Selvom skæg i nogle islamiske lærdomme frigives til sin naturlige vækst.

Muslimer får lov at farve deres skæg af Muhammad selv, som anbefalede tilhængere at udføre farvningsprocedurer ved at vælge nuancer af rødt og gult. Det er sandsynligt, at sådanne anbefalinger er nødvendige for at skabe en klar sondring mellem islamister og jøder og kristne. Brug af en sort skygge, når maling er forbudt.

Det er bemærkelsesværdigt, at der er mange lande, hvor islam dominerer, men de troende får lov at leve i samfundet uden skæg. Så i Tyrkiet tolkes skæg som en sunnah for modne mænd, men embedsmænd skal være glatbarberede på arbejdet.

Et lignende billede observeres i Libanon, hvor iført skæg ikke nødvendigvis betyder, at en person tilhører den islamiske tro. Tværtimod stimulerer det en vis opmærksomhed på det fra de retshåndhævende myndigheders side.

Ofte løses tvister mellem troende ved sharia -regler gennem undersøgelse:

• til tilstedeværelse af børstehår;
• om hårets størrelse
• at etablere ægte ortodoksi.

Overskæg spiller også en vigtig rolle i denne sammenhæng, men meninger er også delte her. Tilhængere af en række lærdomme mener, at overskægget skal barberes helt af. Andre mener, at de kun skal barberes delvist og efterlades i den del, der ikke strækker sig ud over kanten af ​​overlæben. Dette skyldes, at madkrummer, der falder på overskæg, forurener processen og er en syndig handling (haram).

Og her Imam Malik, tilhænger af Maliki madhhab, mente generelt, at det er umuligt at barbere overskæget helt af - dette er en nyskabelse, og troende, der følger denne regel, skal "slås". Det kom til det punkt, at det var forbudt at tage vidnesbyrd fra sådanne personer - et slags nederlag i rettigheder.

De tidlige Hanafis mente, at forkortelse af overskægget betød deres fuldstændige udryddelse, men senere i Hanafis 'lære var delvis forkortelse af dem tilladt.

I de post-sovjetiske regioner blev situationen ud fra den officielle religiøse holdning til skægget dannet på forskellige måder. I Kasakhstan var præsten tilhænger af Sunnah (valgfri). Barbering blev betragtet som syndigt af salafierne.

I Usbekistan er der ingen specifikke juridiske grunde, der forbyder skæg, men skæggede mænd forårsager en naturlig opmærksomhed fra miljøet og politifolk.

Faktisk er der mange hændelser med uofficielle forbud mod at dyrke skæg med rod i retshåndhævelse i kampen mod ekstremister. Under søgningen efter kriminelle elementer blev tilstedeværelsen af ​​et skæg ofte årsagen til retsforfølgelse og anholdelse. Nogle gange, selv under udstedelse af pas, måtte de skæggede mænd udstede særlige certifikater fra gejstlige afdelinger i regionen, der bekræftede, at personen ikke var medlem af nogen ekstremistisk gruppe. Det var ikke let at få et sådant dokument.

I de nuværende regioner i Rusland, hvor muslimer også bor, er situationen en anden. Således udstedte Rådet i Ulema i Karachay -Cherkess -regionen et dekret, der erklærede iført skæg wajib (i overensstemmelse med Hanafi madhhab) - det stærkere køn var forpligtet til at dyrke skæg "minimalt inden for synlighedsgrænserne (med forbuddet barbering med et blad). "

I Tyumen fastslog imam-muhtasib, at for tatarer er skæg ikke et almindeligt traditionelt symbol, og retten til at bære den skal være "tjent": efter brylluppet kan en troende vokse skæg, men efter 60 år kan han vokse enhver længde og tæthed.

Ifølge imamen fra Memorial Mosque (Moskva), der afslørede det i sin publikation, er skæg "absolut ikke en fard" (pligt), og dem, der mener, at det er en fard, demonstrerer deres analfabetisme. I denne dom er imamen afhængig af den egyptiske ulamas autoritet.

Separate hændelser, når tilstedeværelsen af ​​et skæg bliver grundlaget for registrering af en troende i politiets databaser, observeres i Dagestan. Vi taler om "forebyggende tællinger", hvor mistænkte for ekstremistiske synspunkter placeres.

Det skal man stadig huske hadith bør ikke forstås som en kilde til tro... I næsten 1.500 år har de været regeret, forvrænget, fejlfortolket og opfundet. Nu forholder de sig mest specifikt til kultur og traditioner, mens deres religiøse aspekt er mere tilbøjelige til at forholde sig til kilden - Koranen.

For mere om skægets betydning i islam, se følgende video.