Què significa la barba en l'islam?

Portar barba a l’islam és sovint objecte d’un acalorat debat entre els devots de l’Alcorà. L'actitud davant d'aquest atribut d'aparença, fins i tot entre els científics, és diversa i extremadament contradictòria. Com la Sunna del profeta Mahoma, la barba és més un fenomen cultural que religiós. La modernitat, les transformacions culturals i socio-polítiques al món reforcen la tendència a portar una barba innecessària entre els musulmans. El significat religiós simbòlic de la barba es manté, però no es manté dominant, canviant el seu significat cultural i tradicional.

L’opinió de la gent sobre la barba d’un home sovint és polar: algú ho percep com un atribut de moda, mentre que algú considera que el porta com a mal gust. No obstant això, en qualsevol cultura tradicional, és un símbol de la identitat masculina. Un home jove amb un creixement jove ja es percep d’una manera diferent, més valent. No en va, a l’antiga Rússia, rasar-se la barba va despertar sospites sobre la pertinença a una orientació no tradicional.

Si pregunteu a un musulmà creient per què porta barba, la resposta més senzilla serà una referència al profeta Mahoma. Tot i això, el tema no és tan senzill, fins i tot per als mateixos musulmans. La qüestió de si portar barba o no és obligatòria i continua sent controvertida. El tema s'està discutint entre juristes i teòlegs islàmics, en cercles científics. Aquesta controvèrsia encara és força aguda fins als nostres dies. Un dels seus principals aspectes és la qüestió de què significa per als seguidors de l’islam portar barba - far (prescripció obligatòria) o sunna (tradició desitjable i recomanada) i si afaitar-se la barba és haram (pecat).

La religió islàmica inclou molts moviments religiosos:

• Sunnites;
• Kharijites;
• murjiits;
• Xiïtes;
• mutazilites i altres.

Cada moviment té el seu propi conjunt de normes i reglaments, que els adeptes en la seva majoria intenten observar estrictament. Per tant, per a alguns musulmans, l'eliminació del mateix bigoti és un procediment obligatori, per a altres és desitjable l'execució, per a d'altres està prohibit i d'altres, en general, ho fan segons el seu criteri. Tot i que algunes autoritats religioses creuen que afaitar-se el bigoti és un acte d’alt servei a Al·là.

Des de l’antiguitat, la barba es considerava un símbol de masculinitat i la barbeta neta d’afaitar en alguns moviments religiosos es considerava un fenomen vergonyós i repugnant. Amb el pas del temps, l’actitud pública envers aquest atribut de la cara masculina ha canviat cap al dret de la pròpia elecció. Tanmateix, en algunes religions encara segueixen adherint-se a normes i normes estrictes, que a l'islam tenen moltes subtileses i matisos.

Molts líders religiosos han subratllat reiteradament la rellevància de portar barbaperquè el mateix profeta Mahoma va fer això i va ordenar als seus seguidors que ho fessin. En una sèrie de casos coneguts, aquesta disposició és considerada pels fidels com una norma obligatòria.

Les peculiaritats d’aquesta actitud davant d’aquest símbol de fe en Al·là són:

• la possessió d’una vegetació precisament ben cuidada i ordenada;
• inadmissió d'una actitud descuidada davant la seva aparença;
• la prohibició total de portar una barba bruta i desentesa;
• actitud per fer-se créixer la barba com a símbol de créixer, fer-se masculí, adquirir experiència i tenir l'oportunitat de crear una família.

Per tal que els creients entenguessin millor l’actitud de l’islam davant diverses situacions de la vida, es van crear hadits especials: les opinions del profeta (interpretació), que havien de ser escoltades o simplement seguides. Els hadits toquen molts àmbits de la vida d’una persona fidel i es van establir només una vegada, per no ser objecte de canvis o reinterpretacions.

Els hadits contenen ensenyaments clars que constitueixen normes de comportament referents, per exemple:

• la importància de mantenir la higiene personal;
• les responsabilitats d’afaitar un bigoti i fer créixer el rostoll que envolta la barbeta;
• la presència de vegetació com a principal diferència entre els fidels i els gentils;
• atenció dental obligatòria, neteja el bigoti (si n’hi ha) després de menjar, tallant-los a una certa longitud.

Com es va informar als hadits, Mahoma va instar els adeptes a conrear barba i portar-los: "Sigueu diferents dels gentils: cultivar barba i tallar bigotis". Dit d’una altra manera, a l’antiguitat, la barba es presentava com un signe especial dels creients en Al·là.

Les violentes disputes sobre la barba han arribat a tal intensitat que la seva presència s’ha convertit en gairebé el signe dominant d’un creient. Com assenyalen alguns experts islàmics amb autoritat (ulema), els fidels estan tan fixats en qüestions secundàries de fe que troben a faltar el tema de les lleis bàsiques de l’Altíssim. No només es produeixen xocs d’opinió sobre portar barba, sinó també sobre la seva mida, color i forma. La majoria dels ulemes creuen que és necessari portar barba, però hi ha diferències en el grau en què aquest vestit és obligatori.

L’opinió sobre la permissibilitat d’afaitar-se la barba és d’una minoritat, que la mateixa majoria titlla de “infidel”, “perduda”, “tagutchik”, etc.

El fet de portar barba és canònic depèn de les característiques de les 4 principals escoles de la xaria. Per exemple:

• d'acord amb el madhhab hanafista, no és desitjable desfer-se de la barba (gairebé una prohibició);
• els seguidors del madhhab Hanbali i Maliki tenen prohibit fer això;
• d'acord amb el madhhab Shafi'i - indesitjable (però no prohibit).

De fet, a l'Alcorà no s'esmenta directament la prohibició d'afaitar-se la barba i el bigoti. En sentit estricte, la qüestió es deixa a criteri dels creients. Però hi ha intents de confirmar indirectament la necessitat de portar-los.

L'imam autoritari d'un dels ensenyaments (madhhab) Abu Hanifa va presentar la Sunna en dues formes:

• sunna manduba (mustahabba, forma no canònica);
• sunna wajiba (forma canònica).

Respecte al segon, es diu: "Que els qui no segueixen les seves ordres tinguen cura, perquè no els superin ni puguin patir un càstig pesat!" (Alcorà, 24: 63).

La longitud de la barba recomanada no és més que el puny d’un home i s’ha d’afaitar en casos rars, per exemple, en cas de malaltia, si això contribueix a una curació completa.

Així, entre els fidels, la qüestió de la barba és ara aguda, sobretot entre les generacions més grans i les més joves. La situació s’agreuja amb el fet que aquesta vegetació s’associa amb el radicalisme i l’extremisme, ja que la majoria dels combats a l’est fan créixer una vegetació llarga. Una barba neta i de mida mitjana pot ser un possible compromís en aquesta situació.

Per ser justos, cal assenyalar que l’afaitat del pèl facial - significa canviar l’aspecte que Allah va donar a una persona com a resultat del naixement. I és molt lògic que aquesta aparença dotada sigui acceptada inquebrantablement com a regal diví, mostrant-ne preocupació i cura. D’això se’n desprèn que portar una barba ben cuidada i ordenada és la millor prova d’una actitud reverent envers el regal.

En general, els fidels donen una gran importància als aspectes de la higiene. Es creu que la recerca de la neteja distingeix un musulmà d’un descregut. En alguns hadits, es prescriu clarament la freqüència de rentat al dia i el procediment per a la cura del cabell.Per exemple: "Deu coses s’atribueixen a fitra: retallar bigoti, portar barba, fer servir un siwak, esbandir el nas amb aigua, retallar les ungles, rentar les articulacions dels dits, arrencar els cabells a les aixelles, afaitar-se a l’engonal i rentar-se".

Les normes bàsiques d’higiene dels musulmans inclouen:

• pentinat diari de cabells, tall periòdic quan creix fins a les espatlles;
• la possibilitat de tenyir els cabells al cap i rostoll, sobretot quan comença a tornar-se gris;
• la capacitat de dibuixar els ulls amb l'ajut de l'antimoni (avui pràcticament no es realitza);
• esbandida obligatòria de la boca després de menjar all, ceba.

El hadith posa èmfasi en la necessitat de talls de cabell regulars per mantenir-los en llargada, amplada i ordenat. On portar barba sense bigoti és permès: la solució a aquest tema en la majoria dels corrents es dóna als fidels. Els aspectes principals són la neteja, la pulcritud i l’ordenació. Es considera que la longitud òptima de la barba és la mida d’un puny tancat. Tot i que en alguns ensenyaments islàmics, la barba s’allibera al seu creixement natural.

El mateix Mahoma va permetre als musulmans tenyir-se les barbes, que va recomanar als seguidors que realitzessin procediments de tintura, escollint tons de vermell i groc. És probable que aquestes recomanacions siguin necessàries per crear una distinció clara entre islamistes, jueus i cristians. Es prohibeix l’ús d’una tonalitat negra quan es pinta.

Cal destacar que hi ha molts països on domina l’islam, però es permet als fidels viure en societat sense barba. Així, a Turquia, portar barba s’interpreta com una sunna per a homes madurs, però els funcionaris han d’estar depilats a la feina.

Una imatge similar s’observa al Líban, on portar barba no significa necessàriament que una persona pertanyi a la fe islàmica. Més aviat, al contrari, estimula una certa atenció per part de les agències policials.

Sovint, les regles de la xaria resolen les disputes entre els creients mitjançant un examen:

• per la presència de truges;
• sobre la mida del cabell;
• per establir una vertadera ortodoxia.

El bigoti també té un paper important en aquest context, però les opinions també es divideixen aquí. Els partidaris d'una sèrie d'ensenyaments creuen que el bigoti s'ha d'afaitar completament. Altres creuen que s’han d’afaitar només parcialment, deixant a la part que no s’estén més enllà de la vora del llavi superior. Això es deu al fet que les molles d'aliments que cauen sobre el bigoti contaminen el procés, sent un acte pecaminós (haram).

I aquí L'imam Malik, partidari del madhhab de Maliki, creia generalment que era impossible rasurar-se completament el bigoti - Aquesta és una innovació i els creients que segueixen aquesta norma han de ser "vençuts". Va arribar al punt que estava prohibit donar testimoni a aquestes persones, una mena de derrota de drets.

Els primers Hanafis van creure que escurçar el bigoti significava la seva completa eradicació, però més tard en els ensenyaments dels Hanafis es va permetre l’escurçament parcial dels mateixos.

A les regions post-soviètiques, la situació des del punt de vista de l’actitud religiosa oficial respecte a la barba es va formar de diferents maneres. Al Kazakhstan, el clergat era partidari de la Sunnah (vestit opcional). L’afaitat era considerada pecaminosa pels salafistes.

A l’Uzbekistan no hi ha motius legals específics que prohibeixin la barba, però els homes amb barba provoquen una natural sensació d’alerta per part dels agents del medi ambient i de la policia.

De fet, hi ha molts incidents de prohibicions no oficials de fer barba, arrelats a la pràctica de la policia en la lluita contra els extremistes. En el transcurs de la recerca d’elements delictius, la presència d’una barba sovint es va convertir en el motiu de processament i detenció. De vegades, fins i tot durant l’emissió de passaports, els barbuts havien d’expedir certificats especials dels departaments del clergat de la regió, que confirmaven que la persona no era membre de cap grup extremista. No va ser fàcil obtenir aquest document.

A les actuals regions de Rússia, on també viuen els musulmans, la situació és diferent. Per exemple, a la regió de Karachay-Cherkess, el Consell d’Ulema va emetre un decret pel qual es declarava que portava una barba wajib (d’acord amb el madhhab habanista): el sexe més fort estava obligat a fer créixer barbes "mínimes, dins dels límits de la visibilitat (amb prohibició d’afaitar-se amb una fulla). "

A Tjumen, l'imam-mukhtasib va ​​determinar que per als tàtars la barba no és un símbol tradicional comú, i el dret a portar-lo s'ha de "guanyar": després del casament, un creient pot fer barba, però després de 60 anys pot créixer qualsevol longitud i densitat.

Segons l'imam de la Mesquita Memorial (Moscou), que ho va revelar a la seva publicació, les barbes "no són absolutament un fard" (deure), i els que creuen que és un fard demostren el seu analfabetisme. En aquest judici, l'imam es basa en l'autoritat de l'ulama egipci.

Al Daguestan s’observen incidents separats, quan la presència d’una barba es converteix en la base per inscriure un creient a les bases de dades policials. Estem parlant de "recomptes preventius" on es situen sospitosos de punts de vista extremistes.

Encara cal recordar-ho El hadith no s’ha d’entendre com una font de fe... Durant gairebé 1.500 anys han estat governats, distorsionats, mal interpretats i inventats. Ara es relacionen sobretot amb la cultura i les tradicions, mentre que el seu aspecte religiós té més probabilitats de relacionar-se amb la font: l'Alcorà.

Per obtenir més informació sobre el significat de la barba a l'Islam, vegeu el següent vídeo.